為什麼世界上沒有人要承認「台灣是國家」？
只要台灣人還分不清「台灣」跟「中華民國」的差別，
我們絕對沒有辦法成為一個真正的國家。
因為讓「台灣」無法在世界上被其它國家承認的，
正是「中華民國」這個外來的政權體制本身。
世界上沒有人要承認「台灣是國家」，
問題是出在我們自己身上，並不只是因為中國對外施壓。
你知道嗎？
將近70年來，我們都在對國際說，自己是「正統的中國」。
我們從來沒有說過自己是「台灣」，一次也沒有。
原因是我們現在打著「中華民國」的旗子。
終止代管、自決建國、建國獨立！ 請點標籤或者搜尋關鍵字，方便查找閱讀喔！如有侵權請告知，會盡快下架~~~
2017年5月30日 星期二
為什麼世界上沒有人要承認「台灣是國家」？
只要台灣人還分不清「台灣」跟「中華民國」的差別，
我們絕對沒有辦法成為一個真正的國家。
因為讓「台灣」無法在世界上被其它國家承認的，
正是「中華民國」這個外來的政權體制本身。
世界上沒有人要承認「台灣是國家」，
問題是出在我們自己身上，並不只是因為中國對外施壓。
你知道嗎？
將近70年來，我們都在對國際說，自己是「正統的中國」。
我們從來沒有說過自己是「台灣」，一次也沒有。
原因是我們現在打著「中華民國」的旗子。
VIVIAN-東亞各國各地區多的是農曆五月五的節慶習俗，也都有自己的農曆新年。
東亞各國各地區多的是農曆五月五的節慶習俗，也都有自己的農曆新年。
結果中華民國一來，台灣自己的農曆五月五被中國屈原端午節吞掉，台灣自己的農曆新年也被中國新年Chinese New Year吞掉。
這個正是中華在文化上、觀念上併吞台灣的簡單範例，這也不是什麼「中華文化是台灣文化一部分」能解決的，什麼時候東亞各地的農曆五月五跟新年是中華文化了？
「這些東亞人文節慶屬於中華文化」，是從梁啟超打造出人造的「這些東亞族群屬於中華民族」國族觀念後，才相輔相成一起正式確立起來的。
然而在這種中華概念誕生以前幾百年，台灣自己早就在過農曆各大節慶了，什麼時候我自己用了幾百年的東西，還需要先變成你家的文化，才能再成為我的一部分？自己先被中華世界觀綁住的人才會這樣主張。
台灣文化就是台灣文化，中華文化就是中國文化，它們都是東亞底下的人文，只因國族目的而有所區分。
結果中華民國一來，台灣自己的農曆五月五被中國屈原端午節吞掉，台灣自己的農曆新年也被中國新年Chinese New Year吞掉。
這個正是中華在文化上、觀念上併吞台灣的簡單範例，這也不是什麼「中華文化是台灣文化一部分」能解決的，什麼時候東亞各地的農曆五月五跟新年是中華文化了？
「這些東亞人文節慶屬於中華文化」，是從梁啟超打造出人造的「這些東亞族群屬於中華民族」國族觀念後，才相輔相成一起正式確立起來的。
然而在這種中華概念誕生以前幾百年，台灣自己早就在過農曆各大節慶了，什麼時候我自己用了幾百年的東西，還需要先變成你家的文化，才能再成為我的一部分？自己先被中華世界觀綁住的人才會這樣主張。
台灣文化就是台灣文化，中華文化就是中國文化，它們都是東亞底下的人文，只因國族目的而有所區分。
只要台灣不想成為中國、台灣想成為台灣、而中國又想同化併吞台灣，那麼，把中華跟台灣劃清界線，把中華元素好好解構還原成東亞人文，好好從東亞中定義出台灣而不去套用中華世界觀，對台灣就是很重要的事。
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2017年5月29日 星期一
VIVIAN-為什麼要解殖、解構中華？沒有把中華的人造國族外衣突顯出來，沒有告訴你中華也只是把東亞大陸人文，大鍋炒成一個人造國族，那你看完這篇也只會跟著罵一罵中國好壞壞，轉頭聽到五千年中國還是無法反駁。
為什麼要解殖、解構中華？
沒有把中華的人造國族外衣突顯出來，沒有告訴你中華也只是把東亞大陸人文，大鍋炒成一個人造國族，那你看完這篇也只會跟著罵一罵中國好壞壞，轉頭聽到五千年中國還是無法反駁。
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2017年5月28日 星期日
[圖文] 墨墨吾名-(5/28) 這一夜，是他的忌日，請你一定要記住他。
墨墨吾名
已說讚的粉絲專頁 · 5月28日 · 編輯紀錄 · ·
這一夜，是他的忌日，請你一定要記住他。
太平洋戰爭後期，日軍陸續佔領南洋的英、荷屬殖民地，精通六國語言的台灣人，陳智雄先生被派駐印尼擔任外交官，親眼目睹荷蘭對殖民地印尼的暴政，在玉音放送日本投降後，他悄悄的率領滯留印尼的台籍日籍軍加入印尼人民革命軍，並且提供日軍所持有的軍火，不久他即遭到荷蘭逮捕入獄，一年後印尼獨立建國後才獲釋，蘇卡諾總統頒贈印尼榮譽國民勳章，受封印尼開國英雄。
二戰結束後不久，在民主自決的浪潮下，同時間其他殖民地也相繼獨立建國，這時的台灣已經發生二二八事件和後續的菁英屠殺，身為外交官出身的他，他熟知台灣僅是被盟軍命令代管的殖民地，台灣人有權跟其他聯合國託管地區一樣獨立建國，只有這樣才能擺脫蔣氏政權的獨裁屠戮，因此他投入台灣獨立建國運動，並利用他的外交人脈，開始遊說各國協助，不久即被註銷國籍，在透過瑞士官員的協助，隨即給予政治庇護，授予瑞士國籍。
當時因為國民黨針對台籍菁英的獵殺，大量台灣人滯留日本未返台，陳智雄因此也居留日本，後來在日本遭受國民黨特務綁架回台監禁，但因為其身分，在國際壓力下被限制出境後釋放，他不改其志，依然宣揚自決建國理念，在1963年5月28日被槍決，成為白色恐怖下的亡魂，死前在法官面前，堅決不用國語應答，只用臺灣語回答，臺灣話就是我的國語，然後不斷複頌臺灣獨立建國萬歲，直到槍決身亡。
他的遺書4年前才交到女兒手上，只有一句日語，私は台湾人の為に死す。
#端午節是紀念不願楚國淪為秦國殖民地的楚獨詩人屈原
#今天也是紀念他為臺灣建國殉難
#TaiwanInk故事 #蔣渭水
2017年5月23日 星期二
VIVIAN-以未定論來看，台澎脫日後便沒有真正母國。
以未定論來看，台澎脫日後便沒有真正母國。
只有一個拿著中華民國國族的中華民國，以母國之姿聲稱自己光復台灣，而來統治台灣。
談到台獨時，就有一群愛中華民國的人跳出來說，台灣只是1912年建國的中華民國的地區之一，台灣少搞獨立建國。
只有一個拿著中華民國國族的中華民國，以母國之姿聲稱自己光復台灣，而來統治台灣。
談到台獨時，就有一群愛中華民國的人跳出來說，台灣只是1912年建國的中華民國的地區之一，台灣少搞獨立建國。
你就知道縱使沒有母國，然而島上的國族認同徹底有兩套，一套是台灣的，一套就是中華民國的，來自這個聲稱是台灣母國的中國政權。
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VIVIAN-我們是用什麼名義來WHO？好了，今天你相信了吧，就是「中國的一省」
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2017年5月19日 星期五
VIVIAN-解殖的舉例，一個簡單至極的例子，中華民國政權史，以及史觀。這是個台灣國家絕對不會採用，但聲稱自己光復了台灣的前中國代表政權一定會採用的國史，以及史觀。
解殖的舉例，一個簡單至極的例子，中華民國政權史，以及史觀。
這是個台灣國家絕對不會採用，但聲稱自己光復了台灣的前中國代表政權一定會採用的國史，以及史觀。
這是殖民者的國家歷史與視角，也就是中國，也就是中華民國。
不過台灣島民現在不覺得有問題，不覺得奇怪，不覺得那是外來殖民政權逼島嶼住民學的外來政權史，不覺得那套國史史觀與自己「是台灣不是中國」的主張認同是徹底相衝突的。
相反地，島民覺得那是自己的歷史跟史觀；相反地，當你說這史觀根本不是台灣的、應該要清理掉的時候，島民甚至會覺得你無比偏激。
被成功殖完的結果正是如此。
這是個台灣國家絕對不會採用，但聲稱自己光復了台灣的前中國代表政權一定會採用的國史，以及史觀。
這是殖民者的國家歷史與視角，也就是中國，也就是中華民國。
不過台灣島民現在不覺得有問題，不覺得奇怪，不覺得那是外來殖民政權逼島嶼住民學的外來政權史，不覺得那套國史史觀與自己「是台灣不是中國」的主張認同是徹底相衝突的。
相反地，島民覺得那是自己的歷史跟史觀；相反地，當你說這史觀根本不是台灣的、應該要清理掉的時候，島民甚至會覺得你無比偏激。
被成功殖完的結果正是如此。
VIVIAN-殖這件事，舉幾個例子。我們島民現在接受的「我們台灣國家」的官方國史，跟1945年登陸台島的那個正統中國給的官方國史，兩者的史觀跟內容有什麼天差地別嗎。
殖這件事，舉幾個例子。
我們島民現在接受的「我們台灣國家」的官方國史，跟1945年登陸台島的那個正統中國給的官方國史，兩者的史觀跟內容有什麼天差地別嗎。
我們認知的國史是台灣國史了嗎。中國史什麼時候跟我們的國史分開了。現在這個「我們的國家」什麼時候不是1912年建國的了。我們什麼時候沒有被逼著認中國史裡的中國人當國父了。
我們接收的基本國家視角架構，什麼時候跟1945年來的那個中國殖民政權要給的不一樣了。誠實一點，看看官方國史，我們什麼時候沒有被當成前朝中國光榮收復的台灣地區人民在受教育了。
這種中國視角的國家認同、國家史觀、國族意識形態，你要稱作「台」嗎。
我們島民現在接受的「我們台灣國家」的官方國史，跟1945年登陸台島的那個正統中國給的官方國史，兩者的史觀跟內容有什麼天差地別嗎。
我們認知的國史是台灣國史了嗎。中國史什麼時候跟我們的國史分開了。現在這個「我們的國家」什麼時候不是1912年建國的了。我們什麼時候沒有被逼著認中國史裡的中國人當國父了。
我們接收的基本國家視角架構，什麼時候跟1945年來的那個中國殖民政權要給的不一樣了。誠實一點，看看官方國史，我們什麼時候沒有被當成前朝中國光榮收復的台灣地區人民在受教育了。
這種中國視角的國家認同、國家史觀、國族意識形態，你要稱作「台」嗎。
vivian-我除了希望島民有個能正常被承認為國的、可以在國際上正常參與運作的、不會被跟中國混在一起的法理台灣國家之外，
我除了希望島民有個能正常被承認為國的、可以在國際上正常參與運作的、不會被跟中國混在一起的法理台灣國家之外，
我還希望島民口口聲聲說自己是台灣不是中國時，可以不會再把自己跟中華民國政權混在一起，並且可以擺脫中國散佈的文化上的、族群上的、歷史上的中華國族價值觀，並且可以擺脫妨礙台島各族文化平權的、中華民國鞏固的中華漢本位、北京官話霸權，並且可以意識到並解除掉中華民國長期華國化、去台灣化所造成的華雅台俗框架、厭台傾向。
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VIVIAN-殖這件事，舉幾個例子。我們島民現在接受的「我們台灣國家」的官方國史，跟1945年登陸台島的那個正統中國給的官方國史，兩者的史觀跟內容有什麼天差地別嗎。
殖這件事，舉幾個例子。
我們島民現在接受的「我們台灣國家」的官方國史，跟1945年登陸台島的那個正統中國給的官方國史，兩者的史觀跟內容有什麼天差地別嗎。
我們認知的國史是台灣國史了嗎。中國史什麼時候跟我們的國史分開了。現在這個「我們的國家」什麼時候不是1912年建國的了。我們什麼時候沒有被逼著認中國史裡的中國人當國父了。
我們接收的基本國家視角架構，什麼時候跟1945年來的那個中國殖民政權要給的不一樣了。誠實一點，看看官方國史，我們什麼時候沒有被當成前朝中國光榮收復的台灣地區人民在受教育了。
這種中國視角的國家認同、國家史觀、國族意識形態，你要稱作「台」嗎。
當你認的國家，是一個1912年建國的，認孫文的，認武昌起義的，認中國史的，認黃埔的，認光復的，認退聯的，然後會被一個中國原則跟2758號決議擋著的國家時，告訴我，這究竟哪裡「台」了。
這是堂堂正正的華，堂堂正正的中華民國。
這就是中華民國體制70年來強迫給島民的一切，你可曾感覺到其中的錯亂，你可曾感覺到嚴重的矛盾，你可曾感覺到中華民國的種種，有多麼不符合自己口中的「我是台灣不是中國」。
我很清楚眾島民中有人堅持不認為這應該稱為殖。
隨你。
我們島民現在接受的「我們台灣國家」的官方國史，跟1945年登陸台島的那個正統中國給的官方國史，兩者的史觀跟內容有什麼天差地別嗎。
我們認知的國史是台灣國史了嗎。中國史什麼時候跟我們的國史分開了。現在這個「我們的國家」什麼時候不是1912年建國的了。我們什麼時候沒有被逼著認中國史裡的中國人當國父了。
我們接收的基本國家視角架構，什麼時候跟1945年來的那個中國殖民政權要給的不一樣了。誠實一點，看看官方國史，我們什麼時候沒有被當成前朝中國光榮收復的台灣地區人民在受教育了。
這種中國視角的國家認同、國家史觀、國族意識形態，你要稱作「台」嗎。
當你認的國家，是一個1912年建國的，認孫文的，認武昌起義的，認中國史的，認黃埔的，認光復的，認退聯的，然後會被一個中國原則跟2758號決議擋著的國家時，告訴我，這究竟哪裡「台」了。
這是堂堂正正的華，堂堂正正的中華民國。
這就是中華民國體制70年來強迫給島民的一切，你可曾感覺到其中的錯亂，你可曾感覺到嚴重的矛盾，你可曾感覺到中華民國的種種，有多麼不符合自己口中的「我是台灣不是中國」。
我很清楚眾島民中有人堅持不認為這應該稱為殖。
隨你。
我只能說，當華來到台灣，逼迫台灣成為華，而台灣就這樣被華到今天70年，此時此刻也都被華視角華國史罩著，連自己是華國還是台島都搞不清，這樣的事實現況，你要不要多在乎一點，台灣島民。
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[圖文] 墨墨吾名- 你一定要記得，28年前的今天，5月19號，鄭南榕出殯的這天，他無聲地拿出汽油，在總統府前自焚。他無聲的控訴與犧牲是人民對抗專制、行使『抵抗權』的極致
你一定要記得，28年前的今天，5月19號
鄭南榕出殯的這天，他無聲地拿出汽油，在總統府前自焚
他無聲的控訴與犧牲是人民對抗專制、行使『抵抗權』的極致
他叫詹益樺。一個偉大而美好的民主種子。
#TaiwanInk故事 #鄭南榕 #阿樺
他叫詹益樺。一個偉大而美好的民主種子。
#TaiwanInk故事 #鄭南榕 #阿樺
2017年5月18日 星期四
VIVIAN-什麼叫觀念決定視角、決定眼界高度，及後續種種思考與判斷？
什麼叫觀念決定視角、決定眼界高度，及後續種種思考與判斷？
就是你聽了中華民國的說法，覺得1945年來的是（台灣的）國民黨國民政府，是來光復你的。
而有一天，有人告訴你1945年來台灣的那個就是中國本人，就是你口中的「我是台灣不是中國」的那個中國本人，而它沒有來光復你，只是來幫同盟國保管你。
就是你聽了中華民國的說法，覺得228是官民衝突、國內事務，是一個查私菸引發的我國民間悲劇。
而有一天，有人告訴你228發生的當年，台灣還是日本的一部份，台灣身上的中華民國仍是正統中國本人，你是被鄰國中國派軍隊來殺的日本領土與日本國籍台人，你是被發生了一件國對國的屠殺代管地他國人民事件，那是一個鄰國中國來台灣統治剝削兩年後引發的在地對中國抗爭事件。
這就是新觀念，而它將可能會改變你的視角、眼界高度，及後續種種思考與判斷。
這些改變，可能會讓你開始從此用不太一樣的觀點來審視中華民國，你也會感受到中華民國在你心中的地位似乎不再像以前一般穩固、值得信任。
那麼，你也就能開始理解，為什麼中華民國不告訴你這些事情，而為什麼有些人，總是刻意淡化、忽略這些說法───觀念了。
＃盲點
＃謊言
就是你聽了中華民國的說法，覺得1945年來的是（台灣的）國民黨國民政府，是來光復你的。
而有一天，有人告訴你1945年來台灣的那個就是中國本人，就是你口中的「我是台灣不是中國」的那個中國本人，而它沒有來光復你，只是來幫同盟國保管你。
就是你聽了中華民國的說法，覺得228是官民衝突、國內事務，是一個查私菸引發的我國民間悲劇。
而有一天，有人告訴你228發生的當年，台灣還是日本的一部份，台灣身上的中華民國仍是正統中國本人，你是被鄰國中國派軍隊來殺的日本領土與日本國籍台人，你是被發生了一件國對國的屠殺代管地他國人民事件，那是一個鄰國中國來台灣統治剝削兩年後引發的在地對中國抗爭事件。
這就是新觀念，而它將可能會改變你的視角、眼界高度，及後續種種思考與判斷。
這些改變，可能會讓你開始從此用不太一樣的觀點來審視中華民國，你也會感受到中華民國在你心中的地位似乎不再像以前一般穩固、值得信任。
那麼，你也就能開始理解，為什麼中華民國不告訴你這些事情，而為什麼有些人，總是刻意淡化、忽略這些說法───觀念了。
＃盲點
＃謊言
＃不公義
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2017年5月17日 星期三
2015.5.17 黃聖峰-日本台灣交流協會、臺灣日本關係協會：台灣、臺灣 = 台灣治理當局，不是代表台灣國。希望台灣人快點自決建國，之後就可以建交了。
獨立這邊請-國際法有兩大支柱，一個是習慣法，一個是條約。前者是不成文的東西，後者剛好相反。如果發生了國家間的爭端鬧上仲裁庭或國際法院，我們就得先去確認說爭端事實發生的時候，
國際法有兩大支柱，一個是習慣法，一個是條約。前者是不成文的東西，後者剛好相反。如果發生了國家間的爭端鬧上仲裁庭或國際法院，我們就得先去確認說爭端事實發生的時候，到底存在哪一種規則。
這跟國內法的概念其實都一樣，像是繼承規則早就修了，還有不做功課的律師去建議謝金燕選擇限定繼承，就是很北七的事情，規則早就改了。
國際法也一樣，拿武裝衝突法來舉例，1949年國際社會基於二戰的塗炭生靈，通過了四個日內瓦公約，詳細的將過去的海牙規則、關於戰爭行為的習慣法法典化。因為細項太多了，國際紅十字會一直都有針對相關的習慣法進行編纂，就是為了確認特定的規則到底是甚麼時候形成的。
像是在1949年之前，關於軍事佔領的規則除了海牙規章之外就是習慣法了，在那個時候，要有「敵意」的軍事佔領才有規則適用的前提；不過在1949之後就不一樣了，後來發展出來的規則是以「有效控制」來判斷到底軍事占領是不是開始了，是不是可以開始適用佔領法了。
四個日內瓦公約，前三個都被認為是單純的習慣法法典化，也就是說，前三個公約只是習慣法的「宣示（declaratory）」，並不是透過公約形成新規則。至於第四個公約，包括詳細規定佔領的相關規則，則被認為在1949年的時候還不是習慣法。所以說，第四個公約，比較像是新規則的構成（constitutive），而不是單純的整理舊規則。
關於把本國國民遷移至佔領中的土地這件事，也就是現在很紅的以色列對巴勒斯坦的墾殖、遷佔，就是在第四個公約的49條6項中明文禁止。也就是說，這個規則過去不存在，是透過條約生出來的。也就是說，發生在這個規則之前的「遷佔」，國際武裝衝突法原則上是不管的，除非你有找到其他相關的規則。
很熟悉嗎？這個例子跟進擊的巨人故事怎麼有點像？還剛好時間差不多？某王還剛好簽了沒批准？
好了，上面這一串，就是要告訴你，除了少部分的強行規定之外，每個時期、每個時點的法律規則都不會完全一樣，因為法是服務社會的，社會是人組成的，而人的行為是會變動的，國際法也一樣。
在國家的形成也一樣，自決原則是在聯合國憲章之後好幾年，才確定成為了法律上的規則，在那之前，就只是政策而已。不過，分離獨立這個行為，則是幾百年來一直都存在，而在戰後與自決權的部分態樣（自決可不是只有建國而已）重疊了，但本質上還是不同淵源的規則。
這麼長一段話，是要告訴你，你不能拿以前的規則，來說明今天的法律問題，除非你確定它今天還能用。同樣的，根本還沒出現的規則，你就拿來用，那基本上也只是一種理論的描述跟期待而已。
這跟國內法的概念其實都一樣，像是繼承規則早就修了，還有不做功課的律師去建議謝金燕選擇限定繼承，就是很北七的事情，規則早就改了。
國際法也一樣，拿武裝衝突法來舉例，1949年國際社會基於二戰的塗炭生靈，通過了四個日內瓦公約，詳細的將過去的海牙規則、關於戰爭行為的習慣法法典化。因為細項太多了，國際紅十字會一直都有針對相關的習慣法進行編纂，就是為了確認特定的規則到底是甚麼時候形成的。
像是在1949年之前，關於軍事佔領的規則除了海牙規章之外就是習慣法了，在那個時候，要有「敵意」的軍事佔領才有規則適用的前提；不過在1949之後就不一樣了，後來發展出來的規則是以「有效控制」來判斷到底軍事占領是不是開始了，是不是可以開始適用佔領法了。
四個日內瓦公約，前三個都被認為是單純的習慣法法典化，也就是說，前三個公約只是習慣法的「宣示（declaratory）」，並不是透過公約形成新規則。至於第四個公約，包括詳細規定佔領的相關規則，則被認為在1949年的時候還不是習慣法。所以說，第四個公約，比較像是新規則的構成（constitutive），而不是單純的整理舊規則。
關於把本國國民遷移至佔領中的土地這件事，也就是現在很紅的以色列對巴勒斯坦的墾殖、遷佔，就是在第四個公約的49條6項中明文禁止。也就是說，這個規則過去不存在，是透過條約生出來的。也就是說，發生在這個規則之前的「遷佔」，國際武裝衝突法原則上是不管的，除非你有找到其他相關的規則。
很熟悉嗎？這個例子跟進擊的巨人故事怎麼有點像？還剛好時間差不多？某王還剛好簽了沒批准？
好了，上面這一串，就是要告訴你，除了少部分的強行規定之外，每個時期、每個時點的法律規則都不會完全一樣，因為法是服務社會的，社會是人組成的，而人的行為是會變動的，國際法也一樣。
在國家的形成也一樣，自決原則是在聯合國憲章之後好幾年，才確定成為了法律上的規則，在那之前，就只是政策而已。不過，分離獨立這個行為，則是幾百年來一直都存在，而在戰後與自決權的部分態樣（自決可不是只有建國而已）重疊了，但本質上還是不同淵源的規則。
這麼長一段話，是要告訴你，你不能拿以前的規則，來說明今天的法律問題，除非你確定它今天還能用。同樣的，根本還沒出現的規則，你就拿來用，那基本上也只是一種理論的描述跟期待而已。
台灣，則同時具備「使用舊理論、未形成的新理論，無視國際實踐」來描述台灣的當今地位，也因此，不會有人鳥你的。
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2017年5月10日 星期三
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